দ্বন্দ্বতত্ত্ব বা ডায়ালেকটিস্ মার্কস-এঙ্গেলস-এর উদ্ভাবন নয়, ইওরােপীয় দর্শনের সূচনা থেকেই তার সাক্ষাৎ পাওয়া যায়। সােক্রাতে-পূর্ব দার্শনিক হেরাক্লিস ধাঁধার ভঙ্গিতে বলেছিলেন : একই নদীতে দুবার স্নান করা যায় না । তার কারণ কালপ্রবাহর সঙ্গে সঙ্গে জলপ্রবাহও এক জায়গায় দাঁড়িয়ে থাকে না; সেটিও চিরচঞ্চল, গতিশীল । পরিবর্তন, নিরন্তর পরিবর্তনই জগৎ-সংসারের নিয়ম ; কোনােকিছুই স্থিতিশীল ও চিরস্থায়ী নয় — এখান থেকেই দ্বন্দ্বতত্ত্বর সূত্রপাত । হেগেল - এর দর্শন কিন্তু এক জায়গায় এসে থেমে গিয়েছিল, সেখানেই যেন ইতিহাসের শেষ । মার্কস-এঙ্গেলস-এর দর্শনচিন্তা শুরু হয়েছিল হেগেল থেকে, কিন্তু হেগেল-এর ভাবধারাকে উলটে দিয়ে । মর্ত্য থেকে স্বর্গে ওঠার বদলে তারা নেবে এলেন স্বর্গ থেকে মর্ত্যয় । হেগেল-এর দ্বান্দ্বিক ভাববাদ মার্কস-এঙ্গেলস-এর হাতেরূপ নিল দ্বান্দ্বিকবস্তুবাদ-এর ।  দ্বন্দ্বতত্ত্বই মার্কসবাদ-এর নিজস্ব যুক্তিপদ্ধতি । আরিস্ততল-এর যুক্তিপদ্ধতি থেকে সেটি সম্পূর্ণ আলাদা । তার ভিত্তি স্থিতিনয়, গতি । হেগেল থেকেই তারা নিয়েছিলেন এর প্রধান তিনটি নিয়ম বা নীতি; বিপরীতসমূহর ঐক্য ও বিরােধ, পরিমাণগত পরিবর্তন থেকে গুণগত পরিবর্তন, আর নিরােধ এর নিরােধ । এই তিনটি নীতি নিয়ে উদাহরণ সমেত বিস্তৃত আলােচনা পাওয়া যারে এই বইতে ।  কিন্তু দ্বন্দ্বতত্ত্ব কি একান্তভাবেই পশ্চিমের সম্পত্তি? ভারতেও কি তার কোনাে নিদর্শনই ছিল না? বৌদ্ধ দর্শনের ক্ষণিকবাদ আর জৈন দর্শনের অনেকান্তবাদ/স্যাদ্‌বাদ-এর আলোচনা করে দেখানাে হয়েছে ভারতেও দ্বন্দ্বতত্ত্বর সূচনা হয়েছিল ।  পরিশেষে , দ্বন্দ্বতত্ত্বর বিকাশে মাও সে-তুং-এর অবদানকে তার প্রাপ্য স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে । বস্তুবাদজিজ্ঞাসাও মার্কসবাদ জিজ্ঞাসার সম্পূরক হলাে দ্বন্দ্বতত্ত্ব জিজ্ঞাসা । সম্পূর্ণ মৌলিক দৃষ্টিকোণ থেকে মার্কসীয় দর্শনের মূলকথাগুলি এই গ্রন্থমালায় পাওয়া যাবে ।